人体生物节律学

自然界包括人体在内的生物，都存在着感知时间与天地阴阳气化规律在时间上相应的生理律现象，如葵花的花柄向着太阳转、蝙蝠的夜行昼伏、秋去春来的鸟类搬迁、公鸡的报晓、动物的冬眠等都属于这一现象的不同反映。人虽然有万物之灵的尊称，其理智早已起出了一般动物的范畴，但其生理上的本质依然为动物，同样存在着不依赖人们的意识为转移的人体生物节律或国际所称的生物钟现象，之不过反映的方式和程度比其它生物更隐蔽和更生活化而已。

由于认识上的区别和把握的程度不同，目前世界上对人体生物节律的具体认识和运作可分为两大法门：一种是以代表东方文明的阴阳运气理论为指导而形成的具有源远流长历史的算命术，一种是以西方纯数字游戏形成的在国际上盛行一时的生物钟演绎方法。前者因为其神秘及其在流传过程中受宗教，迷信思想的侵蚀，不得不打上唯心主义思想的烙印，所以自从以唯物辩证法思想武装的政党在我国占统治地位后，自然要受到排斥，只能默默地在民间流传或趁其政党不经意时随机登上文化舞台，一起一伏的延续它的生命；后者因为其简单的运作方式外加精美的包装，不但在国际上大行其道，连当时还处于半封闭状态的中华民族的国门也对其一路绿灯，如当时(即1984年)国务院办公厅就以103号文的形式对其的推广与应用作过表彰。实践是检验真理的唯一标准。非真理性的东西虽然可以风靡一时，但终究会被人们遗忘，把其扫进历史的垃圾堆。当疯狂追随的人们在实践中感到洋生物钟并非像传闻的那样，真能为人们的趋利避害起到什么作用的时候，慢慢地也在人们的意识中淡忘。不过当我们对那一段历史进行回味的时候，心里的确有种酸溜溜的感觉。那就是在某种程度上，我们未免太有些崇洋媚外了，太有点戴着历史的有色镜对待和处置我国的传统文化遗产了……

诚然，笔者并非说我国的传统文化都属于唯物的亦能直接为社会起到进步作用的东西。比如说传统上的算命术几乎是以唯心的天命论，宿命论的形式在社会上流传的。尽管形式不等同于内容，只有内容才能决定与其相应的形式，但毕竟在特定条件下，形式可以掩盖内容．甚至表现出与内容相反的属性来。这种形式与内容在认识上的分野、往往更具有朦蔽意识，既会使人们被它真实的内容所折服，又会被它表现的形式所糊弄，从而潜伏着新的危机，例如以干支符号为表达形式的人的出生时间，其实它并非是一种单纯的时间概念，要把握到为什么只有以其为依据才能反映出生命运动规律的真谛，我们就不能孤立的，仅仅从人的出生时间这个角度静止的、片面的去分析，只有追溯到原始生命产生的源头，再以遗传与变异的矛盾运动为线索，根据大自然择优汰劣的生物进化原理才有可能得出正确的结论，意识到它并非像传统上所说的属于脱离自身物质而独立存在的东西，显示的而是动态的在遗传与变异的矛盾运动中气血机能内容的存在形式。要是不能从这一客观科学的认识角度出发，就会把其当成神秘莫测的东西，使我们的认识不得不陷入唯心论的误区。这也是导致传统算命术不能被现代科学所承认，在社会科学领域也没有它应有的席位，只能以错误的观念在社会上流传的根本原因。

观念是人们在日常生活中根据方方面面的体验逐渐形成的带有一定惯性的行为准则。一种观念潜移默化的过程越长，产生的惯性就越大。利用干支出生时间推测命运的历史前后己演绎了上千年，在漫长的封建社会里，为了迎合不同人尤其是统治阶层的需要，不可能不对其添加一些人为的成分，但可以说都是围绕着人的命运是天生成的观念教化，致使这种观念随着时间的推移在人们的意识中愈加根深蒂固。虽然随着社会的进步，科学的不断发展对人的命运是由天注定的置疑者越来越多，但说白了这莫过是—种表面现象而己。在现实生活中有不少曾经根本不相信有什么命运的人，一旦他们在生活中受到挫折或不幸的灾祸突然降临时，仅抱着试一试的心态请民间算命者为其断言几次，就会被它的神奇所震慑，进而崇拜得五体投地的。这种“转变”其实并不奇怪。因为这一层人从前所谓的不信莫过是在社会教化下产生的一种对传统观念的逆反心里或是对其父辈过分相信命运，鬼神一类作法的反感，并不是在灵魂深处意识到了或抓住了什么把柄。试想这些人何以经受得了风波?一旦遇到了按社会教化无法解释的挫折或磨难，自然而然就会到命运中找答案，迟早“立刀成佛”，暴露其无知的本质。当然这里所谓的无知并非指其文化水平的欠缺，多数而是指对命运规律机制和原理的—无所知或知之甚少。

人体的生命运动规律本来就像植物的发芽、生长、开花、结果、枯萎规律一样，是—种不以人们的意志为转移的客观规律。但这种规律具体体现的程度，亦像植物开花、结果的结果一样，并非就是在规律中注定了的份量，同样与其生存的环境，生活的条件等方方面面的因素密切相关。传统上的算命术本当在认识的初衷被唯心论所取代，加上其源远流长的历史，固然不可能不留下与其时代相应的历史痕迹。更何况历代在民间的算命者，多数是把其作为一种谋生的职业或手段，必将就会为其生存的需要人为的掺杂一些如画符解灾、求神弄鬼一类的花样。以致如此理论与现实的相互渗透和影响，早己演变成了禁锢人们思想的与唯物辨证观点相违悖的思想观念，据此带来对社会无法低估的负面效应也就不难理解了。

历史的经验告诉我们，科学的东西如果不能以科学的形式出现，就会被非科学的东西所利用，并对社会带来不应有的负面效应，且这种效应靠行政干预的手段连治标都非常吃力，更不容说能治其本了。传统算命术正是利用其掌握了人体生物节律的部分轨迹(即传统上并没有完全把人体生物节律的规律展示出来，且还有差错)，才会令人们相信它，过分崇拜它的，这也是其千百年长盛不衰的内在力量，从而起着唯心认识论无法起到的消极示范作用，所以，如果要兼标治本的达到破除迷信，崇尚科学的愿望，就必须要实事求是的把它的真象展示在人们面前，让人们从根本上意识到人体生物节律虽然具有客观实在性，但它所昭示的或利或害方面的信息不但不是绝对的有着具体事或数的既定事实，而且它的具体体现更需要具备与其相应的外部条件。例如某人患乙肝期间的确处于人体生物节律紊乱之际，但若是本人当时的体质很棒，加上又未具备受乙肝病毒感染的机会，其就有可能不患生此病；再说此病既然染身，在预后方面也将会因条件的不同而出现不尽一样的结果，若是其不医治或无医治好的条件，就有可能从此一蹶不振乃至丧命，若能积极有效的医治，才会尽快得以康复。这不正说明哪个过程都不属于辩证的而是非此不可的绝对东西呢?

唯物辩证法规律属于反映客观世界普遍规律的真理。要使社会得到进步和发展，必须要坚持这个真理。尽管唯物论与唯心论都在理论上有它确定的区别，但要能在实践认识过程没有任何混淆的把其区别开来又谈河容易?基于此，凡是真正的马克思主义者都一再强调实事求是这个法宝。只有坚持了这个法宝，就没有把上述不能区别开来的道理，终究会使真理与荒谬得到应有的分离，相反，那就只能使这种混淆愈加含糊不清，难以为人们提供坚持真理，反对封建迷信的科学根据，就只能靠行政干预的办法或人为的教化糊弄一时，不可能从根本上解决问题。难道我们还有必要重演那一段灰色的历史么?

毛泽东说过，真理有时候掌握在少数人甚至个别人手中。虽然相信四柱预测具有一定科学性的人为数不少，但目前真正能将它的科学性利用唯物辩证法的基本观点进行全面阐述并一脉贯穿者恐怕只有笔者一人。笔者讲这话并非是自我抬举，以为有啥了不起，只是想说这预示着要想改变对其观念的认识将会有多么艰难。虽然从整体而言，我国的人文环境和学术空气的良好氛围都是空前的，从前以为不能在公开场合辩论的问题也能拿到桌面上畅所欲言，听取各方面的意见，但这是不是就意味着已经彻底摆脱传统观念束缚了呢?或许还是一个有待时间进一步证实的话题。莫过有一点则是可以断言的，那就是现在起码不会给学术上持不同观点者扣什么帽子，给予什么政治处罚了。难道这不正是真正意义上的“百花齐放，百家争鸣”的最良好的开端么?

规律是事物存在发展过程中本身固有的，必然的，稳定的联系，是事物运动、变化和发展的必然趋势和确定不一的秩序。因而规律从来都不会以人们的意志为转移，更不会以为人们对其的不理解或憎恶的态度而失去它的作用。人们只有在实践活动中尊重客观规律，按照客观规律办事，才会易获得成功；如果违背事物的客观规律，不按照客观规律办事，就将一事无成，并受到客观规律的惩罚。掌握和认识人体生物节律的目的，并不是让人们去做“命运”的奴隶，而是在于通过主观能动性的发挥实现趋利避害。然而，由于多方面的原因，正如易学家邵伟华先生所说的那样：“就我国来说，有百分之九十九点九的人都不知自己的命运如何，就是从事命理科究的人，也不一定对自己的命运都很清楚。而一个人不了解自己的命运，就像瞎子看不见道路—样，没有不跌跤碰壁的”。人世间几多本当可以避免的悲剧就是在这样的懵懵懂懂中发生的，下面例举的两个事例无论发生在谁家都将会悔痛一生：

男，1968年9月9日午时出生在四川省康定县，在其生物节律紊乱的1995年10月2日23时左右，在北京市西三环中路驾着自己的小轿车肇事身亡，——他就是中华全国总工会文工团青年相声演员洛桑，当时著名记者韦聿这样报道：“在相声艺术愈来愈失去观众而每况愈下的时候，在这个古老的艺坛涌出了一颗新星——洛桑，一股清风在唤回观众往日的激情，然而，当他的事业如日中天的时候，他自己永远地泯灭了……一个12岁离家进京过着游子生活的藏族孩子，无时不刻不在思念自己的父母，当他27岁事业有成，把双亲接到自己身边准备让他们安度晚年的时候，他自己则走上了不归路，兹爱的父母品尝到的是老年丧子的悲哀……”

1995年4月8日16时的巴西维多利亚医院，—位中国妇女悲痛欲绝地一次次呼喊：“孩子，你为什么走得这么快，难道十几天就是在等妈妈来吗?”原来她的1973年7月21日卯时出生，到台湾新君王号船当高级船员的宝贝儿子于1995年3月26日19时许在巴西的马逊河畔被一辆法国籍大型货车撞成重伤，终因抢救无效而身亡。这是她不远万里只身从中国辽宁赶赴巴西的第三天，事后，她来信说：“刘医师，我儿子是一名非常优秀的青年人，确实是一名人见人爱的好孩子……，若是早认识您该多好呀”。是的，若是能知道那段时间正是其儿子人体生物节律紊乱之际，不到外边散步，这场灾祸是可以避免的。

曾经有人拿着某本预测书上所举的民族英雄岳飞被害的事例，问我其书上的分析有没有道理。打开书，见其书上是这么说的：“经排出大运是辛亥，小运是庚寅，流年是辛酉，时中巳中又暗藏七杀庚金。而柱中日元是甲木，遇庚辛金官杀混杂，五金围克一甲木，甲木受克无生，定死无疑。故我说：三十九岁那年，上半年有功，下半年必遭灾殃”。笔者见其四柱为：癸未年、乙卯月、甲子日、己已时，就知道其一定会把“小运”排错，因为日柱甲子为阳的小运，与年柱癸未为阴的大运排法应该是相反的。即该四柱的大运是逆排，小运该顺排。经我演算其果然“庚寅”是逆排出来的当年的小运，再加上年节律，日节律经笔者发明完善的，其固然也不可能知晓，由于其几乎丧失了按照当时的生物节律进行科学分析的客观依据，就只有靠主观的发挥就事论事了，所以，当我将这些情况予以道明后，问者深有体会地说：“还是老师您说的在理，谢谢刘老师的开导！”。现将两种不同的节律推演列出供读者们欣赏。

癸未　　辛酉　　2辛巳　 癸未　辛酉　X

18乙卯 　辛丑 4辛亥 乙卯 4辛亥

甲子 13丁丑 甲子 X

己巳 38丁未 己巳 39庚寅

(此为正确的排法) (此为其书错误的排法)

读者们虽然明确的看到笔者所推演的节津，不需要添加任何主观的东西就可以对其为何被害于辛酉年作出科学的解释，但也难免会产生疑惑，因为岳飞辛酉年底早已过38岁即39岁范围怎么时节律为“38”?尽管这恰是本教材将要论述的“所以然”之—，莫过笔者在这里只用作一个类似的反问就可以明确其道理，按传统说法，大运多数都有一段“潜伏期”，如岳飞出生于1103年3月24日巳时头(农历二月十四日)，6岁后才交大运甲寅。其实这个“潜伏期”不只是大运才拥有的专利，包括时节律在内的其它节律亦有此过程，之不过时间长短不同而己。由于岳飞属于巳时头，时节律的“潜伏期”至少在10个月左右，这便是己到39岁范围小运依然还属于第38个运段的缘由，所以，愈是出生年月日时包括时分秒越明确，对其所演绎的节律也就愈加准确，这种时限的精确度己达到了正如马克思所说的，一种科学只有运用到数学时，才算达到了真正科学的地步的地步，不能有半点含糊。

下面我们再看一看希特勒(出生于1889年4月20日即农历三月二十一日卯时)为何会自杀于1945年4月30日的例子就会被人体生物节律所反映的信息所折服。其当时刚

己丑　　　乙酉　　 2丁亥

15戊辰　　　庚辰　　　6壬戌

丙寅　　　己已　　19乙酉

辛卯 56丁亥

满56岁，除了月柱戊辰与月节律壬戌，流年乙酉与时柱辛卯天克地冲外，更有日节律乙酉与流年乙酉岁运并临和年节律丁亥时节律丁亥的运运并临两大不利信息，再加上寅卯辰木与巳酉丑金两大合局相克，其凶险的程度也就可想而知了。但如果我们按传统错误的方法演算，这些“并临”的信息根本就反映不出，也就无法对希特勒当年的自杀行为从人体生物节律学的角度作出科学的解释(从上述所有的例子中都可以看到日柱或日节律当年存在的凶险信息，这也是判断本人当年有否凶险的重要标志)，就只有像传统那样请“神煞”帮忙予以自圆其说了。

所以，凡是科学的东西都不神秘，就在于不需要添加任何主观的东西，全凭客观事实来说话。从神秘到不神秘这一飞跃的实现，是一个漫长的过程，笔者莫过是站在前人的肩膀上为其科学认识的完善，科学演绎方式的形成比别人付出了更多的辛勤劳动而已，本教材传授的正是笔者在数十年辛勤劳动中发明和完善的科学的人体生物节律演绎方法是不需要添加任何主观成份既可向人们昭示出生命存在过程中可能出现的或利(如晋升学习成绩出色、业务拓展顺利、方方面面称心如意)或害(如疾病，打架斗殴、自杀、刑事犯罪、事故的发生等事与愿违方面)等方方面面的情形，直接指点人们通过主观能动性的发挥趋利避害，更为中医工作者通过更高层次的调控达到这—目的提出了新的要求，具有着无法量化的实用价值和科学开发价值，无疑将会成为未来生命科学攻尖的主要目标。如果笔者的《阴阳系统论》和广大读者们寄予着厚望并即将面世的《中医生理病理系统论》和此教材在此方面能起到抛砖引玉的作用，那么，也算没有辜负广大读者们，一如既往的支持与信任，笔者将成到无比的欣慰!

尽管现代生命科学的研究己进入到分子水平层面，并可望在短期内全部破译出DNA、RNA密码，属于从根本上把握生命存在的真谛不可缺少的认识环节，但这一切的认识莫过属于过程而己，而决不会是目的。因为形成生命的物质虽然可以无限的分割，但真正意义上的生命却是实实在在的无法把其化整为零的东西，更何况生命存在的过程早己超越出纯生物学范畴，而是与社会科学具有着千丝万缕的联系，这些联系的因素是在电子显微镜下观测不到的东西，从DNA密码中也破译不出。所以，生命科学的研究最终都将要归宿到中医的“整体观念”中去，纳入反映这一观念的人体生物节律中来。这既是笔者向广大读者传授人体生物节律科学演绎方式和方法的初衷，也是笔者在此文结束时想要说的话。

向历代为我国传统时间生命学作出过贡献的先圣先贤们致到深深的怀念!

向未来为我国传统时间生命学将作出新贡献的后启之秀们致到衷心的祝愿!

附：人体生物节律演绎中的基本例式

(以毛泽东逝世时的节律演绎为例) 说明：

四柱 　流年柱 　　节律柱

年柱：癸巳 丙辰(年) 2辛卯(年节律)

19月柱：甲子 丁酉(月) 8丙辰(月节律)

日柱：丁酉 甲子(日) 27庚午(日节律)

时柱：丁未 甲子(时) 22乙酉(时节律)

一、月柱前的数是指距节令多少天，以便为推算月节律(大运)提供数据；

二、每个节律前的数是指第几个节律，如此式的“2”是指第2个年节律，“27'’是指第27个日节律。

在多数情况下，往往对流年柱只列流年的年干支、并用线段标示出如天克地冲(含天克地比、天比地冲)、岁运并临、运运并临、同干等情形，所以，本着一般的例式为：

癸巳 丙辰　　　辛卯

甲子　　　　　　　丙辰

　　丁酉　　　　　　　庚午

丁未 乙酉

如：两辰与丙辰的连接显示的就是丙辰年与月节律丙辰的岁运并临，甲子与庚午连接显示的就是月柱与日节律的天克地冲；丁酉与辛卯连接显示的就是日柱与年节律的天克地冲；乙酉与辛卯连接显示的就是时节律与年节律的天克地冲。这些标示，也就是毛泽东逝世时的基本不利节律信息。

编著者：刘玉珍　张睿 张 偲

二00二年十二月上旬