谈谈《南京！南京》的“低抗”与陆川的“道德干预”
07-01 原创歌词 歌词网基地
【中国原创歌词网】 《南京！南京
《南京！南京！》是我很期待的一部电影，这几天一直在网上看《南》的故事情节,或多或少有些知晓了一些。现根据我对《南》的所谓“抵抗”和陆川的道德干预谈谈我的一些认识和看法。
一、《南京！南京！》的“抵抗”
《南京！南京！》的宣传里动不动就说的“抵抗”，但我看《南京！南京！》，也没找多少抵抗的影子，那股众志诚诚的国民党兵的“抵抗”在电影开始30分钟就被消灭了，后来最大的抵抗就是安全区里竞选“志愿妓女”去给日本人慰安，慰安过程里是不是有“抵抗”，电影没有交待。平心而论，在淞沪会战和日本人狠干了一架的国民党军队在南京城确实是没有很多真正意义上的抵抗，一些抵抗来自民间，这些“抵抗”肯定会被日本的亢奋的帝国主义精神所湮没，但是就算是被淹没，也会映射出伟大人性和民族主义的光辉，这种个人的，私有的情感肯定是一部电影的必然条件。是的，我们对历史持现实主义态度，南京城没有“八百壮士”那种集体的反抗意识，但是在民族危难时，这种个人的情感凸显肯定会上升到民族的高度，而因为种族危机，种族苦难，由之引发的悲剧意识和拯救意识才是《南》这部电影所应该具有的。尼采说“为了创造者的诞生，多量的痛苦和多量的变形时必要的”，《南》没有担当起这样的一种责任，没有塑造成一个核心的抵抗价值观，没有在集体的精神领域留下这部电影的“困难”、“拯救”、“抵抗”的足迹，而是充满了假惺惺的人道主义、理性主义和人文主义，而这种主义不应该是一个尊重历史的人所具有的，一些所谓的“抵抗”，一些说辞，到电影的最后好像是在给中日两国和解，演变成一部外交电影，让人是失望。
二、陆川的“道德干预”
每个人对人性的理解都可以到达完全自我的地步，这一点就像尼采所说“所有个人的东西，才是无可辩解的”，当然这有些唯心主义，对就是这种违心主义，正是这种中国精英分子的是这种普世价值，正是这种“道德干预”才是这部电影的失败之处。中国的精英坚持“礼乐”的态度即是明显的，他们是“反自然”的，中国的精英很少有撸起袖子，大骂“狗日的日本鬼子”，他们总是穿长衫却站着喝酒的，他们不想让民众以为的“正义、善、恶”相冲突，他们一直在刻画中国人不是睚眦必报，一副泱泱大国，大国下交的宽容形态。所以他陆川没有描绘出一个民族体在保持生存或延续生存以及发展的要求的那种强烈的欲望，总是一副“以悲观做不悲观，以无为为作可为的”态度，当然，他应该有价值观独立意识，但是基本出发点是还原历史，而陆川的“道德的干预”无疑是对中国苦难史和人性的松绑。我们可以容纳新的情感，但是我们不能违背内心，良心的经验事实。电影的最后，那个陆川从日本请来的日本兵的自杀（陆川还原历史的佐证，特意从日本请来的演员，最后还是听从于陆川的道德干预和独立意识，那这个日本人无疑是个噱头），是中国典型意义上的大圆满结局，在陆川本人看来一个日本兵的自杀是可以给历史，给中国一个接待，可笑。日本人怎么可能大规模的侵华几个月就开始对自身罪恶的反省，那武士道精神算个狗屁。
不能被陆川的理想主义忽悠，也许他个人的出发点是对的，但是他要考虑到这部电影的功能是还原历史，是让人受教育，是让人直面惨淡的生活和淋漓的鲜血。
而不是一个理想主义的文艺片。
一、《南京！南京！》的“抵抗”
《南京！南京！》的宣传里动不动就说的“抵抗”，但我看《南京！南京！》，也没找多少抵抗的影子，那股众志诚诚的国民党兵的“抵抗”在电影开始30分钟就被消灭了，后来最大的抵抗就是安全区里竞选“志愿妓女”去给日本人慰安，慰安过程里是不是有“抵抗”，电影没有交待。平心而论，在淞沪会战和日本人狠干了一架的国民党军队在南京城确实是没有很多真正意义上的抵抗，一些抵抗来自民间，这些“抵抗”肯定会被日本的亢奋的帝国主义精神所湮没，但是就算是被淹没，也会映射出伟大人性和民族主义的光辉，这种个人的，私有的情感肯定是一部电影的必然条件。是的，我们对历史持现实主义态度，南京城没有“八百壮士”那种集体的反抗意识，但是在民族危难时，这种个人的情感凸显肯定会上升到民族的高度，而因为种族危机，种族苦难，由之引发的悲剧意识和拯救意识才是《南》这部电影所应该具有的。尼采说“为了创造者的诞生，多量的痛苦和多量的变形时必要的”，《南》没有担当起这样的一种责任，没有塑造成一个核心的抵抗价值观，没有在集体的精神领域留下这部电影的“困难”、“拯救”、“抵抗”的足迹，而是充满了假惺惺的人道主义、理性主义和人文主义，而这种主义不应该是一个尊重历史的人所具有的，一些所谓的“抵抗”，一些说辞，到电影的最后好像是在给中日两国和解，演变成一部外交电影，让人是失望。
二、陆川的“道德干预”
每个人对人性的理解都可以到达完全自我的地步，这一点就像尼采所说“所有个人的东西，才是无可辩解的”，当然这有些唯心主义，对就是这种违心主义，正是这种中国精英分子的是这种普世价值，正是这种“道德干预”才是这部电影的失败之处。中国的精英坚持“礼乐”的态度即是明显的，他们是“反自然”的，中国的精英很少有撸起袖子，大骂“狗日的日本鬼子”，他们总是穿长衫却站着喝酒的，他们不想让民众以为的“正义、善、恶”相冲突，他们一直在刻画中国人不是睚眦必报，一副泱泱大国，大国下交的宽容形态。所以他陆川没有描绘出一个民族体在保持生存或延续生存以及发展的要求的那种强烈的欲望，总是一副“以悲观做不悲观，以无为为作可为的”态度，当然，他应该有价值观独立意识，但是基本出发点是还原历史，而陆川的“道德的干预”无疑是对中国苦难史和人性的松绑。我们可以容纳新的情感，但是我们不能违背内心，良心的经验事实。电影的最后，那个陆川从日本请来的日本兵的自杀（陆川还原历史的佐证，特意从日本请来的演员，最后还是听从于陆川的道德干预和独立意识，那这个日本人无疑是个噱头），是中国典型意义上的大圆满结局，在陆川本人看来一个日本兵的自杀是可以给历史，给中国一个接待，可笑。日本人怎么可能大规模的侵华几个月就开始对自身罪恶的反省，那武士道精神算个狗屁。
不能被陆川的理想主义忽悠，也许他个人的出发点是对的，但是他要考虑到这部电影的功能是还原历史，是让人受教育，是让人直面惨淡的生活和淋漓的鲜血。
而不是一个理想主义的文艺片。
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