三民主义吾党所宗

　民族主义：没有对本民族的认同和崇拜，便不能在世界上生存。民族主义是世界主义的基础。民族主义若不巩固，世界主义也不能发达。不建立对本民族的自信而一味拥抱世界，实在是舍本逐末，终将自取灭亡。是以外人对我虽善，若故土不振，仍不免受人小觑。 

　　中国民族走到崩溃的边缘，是内外武力经济交困的结果。新青年们对外国的知识趋之若鹜，实在是不知道这些东西中国本旧有的。 不知本民族的过去，无以图本民族的未来。 

　　 

　　要恢复民族的地位，一要恢复固有的道德，二要恢复固有的知识。三要恢复固有的能力，四要学习外国的长处。 

　　 

　　民权主义：政是众人之事，治就是管理，管理众人之事，便是政治。民权的作用，便是要维持人类的生存。生存就两件大事：保和养。保就是自卫，养就是觅食。因此上古洪荒时代与兽斗是政治，上古原始社会与天斗是政治，嗣后君权时代与人斗，也是政治。 

　　 

　　外国人批评中国人不懂自由。实在是中国人民在君权时代受压迫小，除了纳粮外与官吏几乎没有关系，因此自由已经实行，便无强调的必要，如同空气无处不在，却又不容易知道其存在。欧洲封建君权发达到了极点，所以人民要争自由，这于他们有切肤的感受。因此外国人一面批评中国人不懂自由，又批评中国人一盘散沙，就很矛盾。自由的结果，才会是一盘散沙。 

　　 

　　为国家争自由，就是民族主义。为人民倡政治平等，就是民权主义。为四万万人谋幸福，就是博爱，就是民生主义。 

　　 

　　因人生而地位不同，造就帝王公侯伯子男民的差别，这是不平等。圣贤才智平庸愚劣 在社会上地位相同，这是假平等。起始初点地位平等，后来各人根据天赋的聪明才力，自己去早就，因为各人的聪明才力有天赋的不同，所以造就的结果当然不同，造就既不同，自然不能有平等。像这么讲来，才是真平等的道理。 

　　 

　　权能分开：治权和政权。治权归政府，政权归人民。治权有五：行政、立法、 司法、考试、监察。西方本有前三权，我国政治传统有后二权。考试权可以弥补选举有口才无实才的人的不足。政权有四：选举、罢免、创制、复决。政府有治权五，各权任以专人，就是一台精密的机器；人民有政权四，两推两拉，两对事两对人，便能驾驭这台机器。 

　　 

　　民生主义：民生就是人民的生活。 

　　 

　　马克思详究人类数千年历史，说人类行为都是由物质的境遇所决定的，故人类文明史，是随物质境遇的变迁史。而其实马克思以物质为历史的重心是不对的，社会问题才是历史的重心；而社会问题中又以生存问题为重心，那才是合理。 

　　 

　　照马克思的观察，过去的历史是阶级斗争史，有阶级战争，社会才有进化，阶级战争是社会进化的原动力。这是以阶级战争为因，社会进化为果。而其实社会上大多数的经济利益之所以要调和的原因，就是因为要解决人类的生存问题。因为要生存，人类社会才会有不停止的进化。所以人类求生存才是社会进化的原因。 阶级战争不是社会进化的原因，而是社会当进化的时候，所发生的一种病症。这种病症的原因，是人类不能生存；因为人类不能生存，所以这种病症的结果，便起战争。因此马克思只看到社会进化的毛病，没看到社会进化的原理。可说马克思是一个社会病理学家，不能说是一个社会生理学家。 

　　 

　　马克思说资本家的盈余价值，都是从工人劳动中剥夺来的，把一切生产的功劳，完全归之于工人的劳动，而忽略社会上其他各种有用分子的劳动。以纺纱织布而论，我们便想到布和纱的原料，因而推及棉花。因而推及农业问题。因而推及农学家、农机家、化肥家。有了棉花，要送到工厂；工厂纺出纱和布，要到各地市场去卖，自然想到运输的轮船火车。火车轮船用钢铁木材建造，因而想到采矿冶金家和木料种植家。贩卖各地，又有商人从中出力。直至纱和布卖到消费者手中，才算产生了盈余价值。因此怎能能够说专以纱厂布厂的工人的劳动便能生产出盈余价值呢？因此所有工业的盈余价值，不专是工厂工人的劳动成果；凡是社会上的各种有用分子，无论直接间接，生产消费，都有多少贡献。