诗经必读20篇

关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
参考译文
雎鸠关关叫得欢，成双成对在河滩。美丽贤良的女子，正是我的好伴侣。
长短不齐水荇菜，左右采摘忙不停。美丽贤良的女子，做梦也在把她思。
追求她却不可得，日夜思念在心间。想啊想啊心忧伤，翻来覆去欲断肠。
长短不齐水荇菜，左边右边到处采。美丽贤良的女子，弹琴鼓瑟永相爱。
长短不齐水荇菜，左边右边到处采。美丽贤良的女子，鸣钟击鼓乐她怀。
注释
本诗出自《诗经?国风?周南?关雎》

1、关关：水鸟叫声。雎（jū）鸠（jiū）：一种水鸟名。
2、洲：水中沙滩。
3、窈窕：容貌美好。淑：品德贤良。  寤寐:醒和睡。指日夜. 寤 wù 睡醒, 寐 mèi 睡，睡着
4、君子：《诗经》中贵族男子的通称。逑：配偶。好逑：即佳偶。
5、荇（xìng）菜：草本植物，叶浮于水面。
6、流：择取。
7、思：思念。服：语气助词。
     
8、悠：忧思貌。
9、友：亲爱。
10、芼（mào）：拔。
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    芣苢
    采采芣苢①，薄言采之②。

　　采采芣苢，薄言有之③。

　　采采芣苢，薄言掇之④。

　　采采芣苢，薄言捋之⑤。

　　采采芣苢，薄言袺之⑥。

　　采采芣苢，薄言襭之⑦。

【注释】 　　

　　①芣苢(fu yi)：植物名称，即车前子，种子和草可作药用。 ②薄言：发语词，没有实义。 ③有：采得。 ④掇(duo)：拾取。 ⑤捋(luo)：用手掌成把地脱取东西。 ⑥袺(jie)：用手提着衣襟兜东西。 ⑦襭(xie)：把衣襟别在腰间兜东西。
　　【译文】
　　采了又采车前子，
　　采呀快去采了来。
　　采了又采车前子，
　　采呀快快采起来。
　　采了又采车前子，

　　一枝一枝拾起来。

　　采了又采车前子，

　　一把一把捋下来。
　　采了又采车前子，

　　提着衣襟兜起来。

　　采了又采车前子，

　　别好衣襟兜回来。

【读解】
　　抗着沉重的木头喊着号子，做着单调的活儿哼着小调，哄着婴儿入睡唱着摇篮曲，这是某种有目的的行为，还是万物依循节奏感而运动的天性？这种充满节奏感的运动是神奇的，甚至是不可思议的。

　　节奏构成了变化。一强一弱，一张一弛，一阴一阳，由此持续下去，事物便不断运动和变化，在变化发展中突破单调和沉闷，产生出五彩斑斓的现象来，却又在节律中保持着统一。 节奏也是自然的法则之一。人遵循节奏，同时也是追求自然。所谓生活的体验，生命的感悟，最重要的一个方面就是对节奏的体验和感悟。它是一种超越单调沉闷、划一呆板的努力，是一种新陈代谢的努力。

　　普通百姓当然不会去深究这当中的道理，而是凭着直觉和天性去追寻自然的节奏变化，从中直接把握生命的自然律动，体悟生命律动与自然节律的同一。于是，就有了“杭育杭育”、“采采副仪”富于韵律感的声音，有了摇篮曲、小夜曲等。

　　文学艺术的最深厚的根源，就在这种直接而深刻的生命体悟之中。
静 女
【原文】
　　静女其姝①， 俟我于城隅②。

　　爱而不见③， 搔首踟蹰④。
　　静女其娈， 贻我彤管⑤。

　　彤管有炜⑥， 说怿女美⑦。

　　自牧归荑⑧， 洵美且异⑨。
　　匪女之为美， 美人之贻。
　　【注释】 　　

　　①静:闲雅贞洁。姝（shu):美好的样子。②城隅:城角。③ 爱:同“薆”，隐藏。④踟蹰（chichu）:心
思不定,徘徊不前。 ⑤彤管：指红管草。贻：赠。⑥炜：红色的光彩。⑦说怿（yueyi): 喜悦。⑧牧:旷野，
野外。归：赠送。荑：勺药，一种香草，男女 相赠表示结下恩情。⑨洵：信，实在。异：奇特，别致。
　　【译文】
　　姑娘温柔又静雅， 约我城角去幽会。

　　有意隐藏不露面， 徘徊不前急挠头。

　　姑娘漂亮又静雅， 送我一束红管草。

　　红管草色光灿灿， 更爱姑娘比草美。

　　送我野外香勺药， 勺药美丽又奇异。

　　不是勺药本身美， 宝贵只因美人赠。
　　【读解】

　　大概这是我们迄今为止读到的最纯真的情歌之一。　少男少女 相约幽会，开个天真无邪的玩笑，献上一束真情的野花，把个少 年不识愁滋味的天真烂漫勾画得栩栩如生。 青春年少。充满活力，生气勃勃，这本身就是一种不可言喻、 动人心魄的美。两心相许，两情相会，相看不厌，物因人美，爱 人及物，天空真一片纯净透明碧蓝如洗。

　　从这当中，我们可以见出一个基本的审美原则：单纯的就是 美好的，纯洁的就是珍贵的。德国艺术史家温克尔曼曾经赞叹古 希腊艺术的魁力在于“高贵的单纯，静穆的伟大”。马克恩也说, 希腊艺术的魅力在于它是人类童年时期的产物，而童年一去不复 返，因而也是永恒的。

　　少男少女的纯真爱情亦如是。它虽然没有成年人爱情的坚贞 和厚重，没有中老年爱情历经沧桑之后的洗练与深沉，却以单纯、 天真、无邪而永恒。它同苦难一样，也是我们人生体验中的宝贵 财富。当我们人老珠黄、垂垂老矣之时，再来重新咀嚼青春年少 的滋味，定会砰然心动，神魂飞扬。
　　情无价，青春同样无价，青春年少时的纯情不仅无价，也 是唯一和永恒的。

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柏舟【原文】
　　泛彼柏舟，
　　在彼中河。

　　髧彼两髦①,

　　实维我仪②。

　　之死矢靡它③！

　　母也天只④，

　　不谅人只⑤！
　　泛彼柏舟，

　　在彼河侧。

　　髧彼两髦，

　　实维我特⑥。

　　之死矢摩慝⑦！

　　母也天只，

　　不谅人只！

　　【注释】 　　

　　①髦（dan）：头发下垂的样子。两髦（mao）：古时未成年男子的发式， 头发向两边分流。 ②实；是。维：为。仪：配偶。③之：到。矢：誓。 靡；无。④也、只：语气词，没有实义。⑤谅。相信。⑥特：配 靡；无。④也、只：语气词，没有实义。 偶。⑦慝（te）：改变，变心。
　　【译文】
　　轻轻摇荡柏木舟，

　　在那河中慢慢游。
　　头发飘垂那少年，

　　是我相中好侣伴。

　　发誓至死不另求！

　　我的母亲我的天，

　　为何对我不相信！

　　轻轻摇荡柏木舟，
　　在那河边慢慢游。
　　头发飘垂那少年，
　　是我相中好侣伴。

　　发誓至死不变心！

　　我的母亲我的天，
　　为何对我不相信！
　　【读解】

　　孩子虽是母亲的作品，母亲虽然时刻心系孩子的幸福与不幸， 这并不意味着他们完全是一体，并不意味着他们之间不会有冲突。

　　最为常见的是为恋爱婚姻而发生的冲突。冲突的实质，是两 种不同观念的背离和交锋。冲突双方各自坚持自己的价值准则，若 互不相让，便会发生冲突，以至以不嫁或出逃或殉情来表示反抗。

　　观念的冲突是不可避免的。在生活中，我们总是自觉或不自 觉地从传统、社会、他人那里接受各种支配着自己生活的观念，在 观念的指导之下说话和行动。人们常说环境改变人，其实环境改 变的是人的观念，是人对生活的看法和态度。
　　在母亲对自己的作品——子女的无私的爱之中多少带有一 些自私的因素。她总以为子女是自己辛勤创造的作品，他或她必 须按照她所坚持或信奉的观念去生活，总以自己和自己的生活经 验作为参照系，而不能设身处地地站在子女的立场上思考问题。说 到底，她是把子女当作私有财产，而不是具有独立人格的个体，因 此，才会有《柏舟》这样的情况出现。

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载 驰【原文】
　　载驰载驱(1)， 归唁卫侯(2)。
　　驱马悠悠， 言至于漕(3)。
　　大夫跋涉， 我。心则忧。
　　既不我嘉(4)， 不能旋反(5)。

　　视尔不臧(6)， 我思不远。
　　既不我嘉， 不能旋济(7)。
　　视尔不臧， 我思不闷(8)。

　　涉彼阿丘(9)， 言采其虻(10)。

　　女子善怀(11)， 亦各有行(12)。

　　许人尤之(13)， 众秭且狂(14)。
　　我行其野； 芃芃其麦(15)。
　　控于大邦(16)， 谁因谁极(17)。

　　大夫君子， 无我有尤。

　　百尔所思， 不如我所之。
　　【注释】 　　

　　(1)载:语气词，没有实义。驰、驱：车马奔跑。(2)唁（yan）：哀吊失国。 (3)漕：卫国的邑名。(4)嘉：嘉许，赞成。(5)旋反：返回。(6)臧：善。 (7)济：止，停止，阻止。(8)闷（bi）：同“毖”，意思是谨慎。(9)阿丘： 一边倾斜的山丘。(10)虻（meng）：药名，贝母。(11)善怀：多愁善感。 (12)行：道路。(13)许人：许国的人。尤：怨恨，责备。(14)虻（ Zhi）：同 “稚”，幼稚。狂：愚妄。(15)芃芃（peng）：草木茂盛的样子。(16)控：告诉。 (17)因：亲近，依靠。极：至，到。
　　【译文】
　　车马疾驰快奔走， 回国慰问我卫侯。

　　马行归途路悠悠， 行旅匆匆到漕邑。

　　大夫跋涉来追赶， 我心哀伤又忧愁。

　　没人赞成我赴卫， 要我返回万不能。

　　你们想法都不好， 不是我思不深远。

　　没人赞成我回卫， 想要阻止也不能。

　　你们想法都不好， 不是我思不谨慎。
　　登上高高的山冈， 采集贝母解愁肠。

　　女子多愁又善感， 各人心里有主张。

　　许国大夫责怪我， 实在幼稚且张狂。

　　我在郊野忙行驶， 麦子繁盛又茂密。
　　前往大国去求援， 依靠谁来帮我忙。

　　许国大夫君子们， 不要再把我责备。

　　你们纵有百般计， 也不如我亲自去。
　　【读解】

　　许穆夫人是卫宣公之女，出嫁许穆公。眼见卫国覆亡，痛心 疾首，前去吊唁，并力图用行动来拯救卫国。此举遭到许国君臣 的阻挠，许穆夫人在忧愤之际写下了这首诗。

　　诗中道出一个问题：在国难当头之际，是坐以论道，前怕狼 后怕虎，还是义无反顾，起来用行动来拯救。一介柔弱女子和一 群五尺男子的言行心态，已在诗中作了披露。

　　危难之际总得有人挺胸而出，左思右想，瞻前顾后，总不如 行动有力、有效。行动本身就是一种姿态，一篇宣言。荆柯刺秦， 抵得上千千万万在背后讥讽咒骂暴君秦始皇的人。刺秦虽然未遂， 　但行动本身就为荆柯留下了一座纪念碑。

　　不敢行动的人可以找出一千条理由来为自己辩护，而所有理 由大概出不了“我”的圈子，不外乎怕自己的坛坛罐罐被打烂了， 怕自己的锅碗瓢盆功名利禄受到损害。敢于行动的一个前提就是 要跳出“我”的圈子，要“忘我”、“无我”，然后才能无畏地行动。 行动的代价不过就是牺牲一些个人的利益，以至于身家性命而已。 脑袋掉了不过碗大个疤，二十年后便又是一条好汉。

　　人说，自私是人的本性。人不为己，天诛地灭。而人自己又 是什么？　我们来到世上、离开世上，不都是赤条条的么？身外之 物有什么不可舍去的呢？人固然要为自己，为自己吃饱穿暖居安， 也为自己维护脸面和尊严。如果让锅碗瓢盆功名利禄这些身外之 物束缚住了手脚，变成了它们的奴隶，自我实际上就已经丧失了。

　　敢于行动，既可以用来证明自我存在的价值，也可以用来维 护某种道义；在维护道义的同时，也就证明了自我存在的价值。在 人同外部世界的关系之中，行动是最高的命令