少林门下无知音

2015-08-02 p2pcom 

日本的花和尚因其用情至真、诗文坦率，便获得赋予一个怒骂法利赛人的耶稣般圣人形象，而中国当代的花和尚，风流也不被同情，处处受质疑。

作者：廖伟棠（腾讯·大家专栏作者，香港作家，现代派诗人）

“一枝尺八恨难任，吹入胡笳塞上吟。十字街头谁氏曲，少林门下无知音。”——这是一休宗纯和尚的诗《尺八》。真正的修行者，自然不会在少林寺里觅到知音。虽然一休写的少林是东方佛门的代称，非特指嵩山少林，却倒让我想起自己八年前曾住登封一周，宿少林寺边，偏偏不进去看，也是这个道理。

生于日本室町时代由盛转衰之际的禅师、诗僧一休宗纯，狷狂如其诗中所写的那支独行于十字街头的尺八，而不是禅林庙堂之中那些端庄法器。这里面最少有三重意思：

第一，一休的诗是日本汉诗最初涉及“十字街头”，书写社会现象的，“日本汉诗以现实世相作题材的并不多，从一休开始，这种‘俗’已经登场”（小西甚一《日本文艺史》）。

第二，坐言起行，一休也是从极俗处悟禅之僧，远承汉土禅宗道在屎溺之意、前辈亲鸾上人的人间佛学，一休更推到惊世骇俗的极致，娶妻生子不说，壮年流连淫坊（妓院），晚年恋慕盲女，这些都已成为广为人知的风流逸事。

第三，也是最重要的一点，一休对待僧界与俗界权势的态度，不止于动画片里那些阿凡提式戏弄调侃，而真是以性命相加，抗之绝之。他那种个人的革命，勇猛不亚于同代另一高僧莲如上人默许信徒聚众进行“一向一揆”起义，后者暴力护法同时满足了百姓均贫富的夙愿，本质还是为了巩固僧团权力，一休直把这些比作“名利禅”，视高僧的权势与幕府将军的权势一样虚妄。

由此不妨就拿少林寺现世最“惊世骇俗”的CEO和尚与之一比。诗就不说了，我Google了一圈没有见到他写的诗，只见到他弟子写百韵诗歌颂他的，即便释总裁写诗，也断不会写到他高庙之下的十字街头种种困厄流离。

最惹人浮想的是，一休的“淫行”，与流言中释永信的“不拘细行”是否有可比之处？说一休宗纯大师“淫”，并非诬蔑，他自己在诗集《狂云集》里就多次自嘲，轻则如“昨日俗人今日僧，生涯胡乱是吾能”，重则是“淫坊十载兴难穷”，是“淫坊兴半大勇巴”，自称“邪淫僧”、“恋法师”——如此颠覆儿时动画片里清纯一休哥，自是等闲，秒杀大方丈，也是明事。

一休之淫，不惹人嫌，正在于其光明磊落。首先，一休娶妻生子，那是动画片所本、伊达常雄原着的通俗读物《一休和尚》也不讳言，书里说：询问妈妈的意见之后，“一休继续以一个和尚的身份，爱着那个姑娘。他们没有举行隆重的婚礼，但他也不像别的和尚那样，不让自己的妻子抛头露面。每逢大德寺举行重大活动的时候，他总是带着自己的妻子一起参加。不久，他们有了一个男孩儿。这孩子从小就在父亲的膝下修行，名叫歧翁绍侦，后来也成了日本有名的和尚。”

今日之日本，和尚结婚生子已经很正常，父子相传，把一座小寺庙做成家族产业的也大有人在，而且继承父业的年轻住持，很多还会兼职从事自己喜好事业的。这一切的肇端，正是日本佛教史上著名的革新者亲鸾上人，亲鸾倡行人间佛法（和今日少林弟子自诩的“人间佛法”是两回事），开创净土真宗，在明治时代以前此宗派是日本唯一可以带妻修行的。而这也是符合亲鸾思想中“恶人正机”之道的，他认为恶人也可以得道，爱欲家庭也是人伦必须——我稍加阐释：修行者必须先体验了人情种种，方能觉有情，最后方能超脱有情，永结无情游。

当然不是所有僧侣都能到达这一境界，亲鸾、一休能到，其他人，大多是顺了佛教一句“行方便”，行方便与人，也与自己，不做道德绑架。上文提到的莲如上人，娶两妻生十三男十四女，令人叹为观止。却不如一休垂暮之年，痴恋盲女“森侍者”一人，一休为森女所作情欲诗篇，洋洋洒洒直写性爱，今之人看了也必脸红耳赤。

道是无碍，坦诚相见，一休那是另一种艳体禅诗，宋僧圜悟克勤有“少年一段风流事，只许佳人独自知”这样的风流禅喻，一休前辈东沼周严有“昨夜同床残月窗，鸳鸯帐底影双双”这样的同性恋艳情诗。一休之高妙在于艳情与法理交融，如形影无法区分。同样写同宿，一休的是“有时江海有时山，世外道人名利间。夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲”。讲的不只是儿女私情，更是生命态度。

至于为森女作情欲诗，也不忘在情欲间寻找顿悟，如“盲森夜夜吟伴身，被底鸳鸯私语新。心约慈尊三会晓，本居古佛万般春”，“云雨三生六十劫，秋风一夜百千年”……最动人的是他死前一再与森女誓约三生，“十年花下埋芳盟，一段风流无限情。惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。”这种执着，我只在另一情僧，西藏的仓央嘉措诗中看到。

“我有抱持接吻兴，竟无火聚舍身心。”这才是一休情欲观的根蒂，好一句“竟无”，诗人自己也为自己的真纯吃惊。这样一个一休，在内忠于欲望和爱情之世俗，在外直面战伐离乱中的苍生，把净土真宗演绎为入世佛法。关于一休与权贵斗智斗勇的故事，我们小时候作为正能量动画看过不少，事实上一休是否真的曾经如此不得而考，但从老百姓乐于编造流传这些智勇形象的故事于一休身上这点看来，他们是颇为认同这个叛逆不羁的花和尚的。

对于宗教人物，老百姓往往仰赖于某种朴素的直觉进行取舍。日本的花和尚因其用情至真、诗文坦率，便获得赋予一个怒骂法利赛人的耶稣般圣人形象，而中国当代的花和尚，风流也不被同情，处处受质疑。无他，一休宗纯之狂，并非无赖之狂，乃是秉有古风的士之狂狷。狂者进取，狷者有所不为，在世俗意义来说，少林寺的总裁无比进取，然而决非有所不为——尤其面对权力的时候。

一休大师自然是有所不为的，当高僧大德公然勾结权势、冠盖满京都时，名气修为比他们都大的一休选择了“痛骂法中奸贼”（见一休年谱），后更辞大德寺住持、隐居结庵，以诗明志曰：

“贫病老衰山舍居，庭前梅蘤兴何虚。佳名但愿发身后，和靖家无封禅书。”这首诗的题目，叫做《临济曹洞善知识贪欲炽盛》！

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