猴年说猴：《诗经》有涉猴诗句猴戏已走向世界

2016-02-18 geci88 

　送走未羊，迎来申猴。按阴阳五行之说，申属金，自古以来，猴常常被誉为“金猴”。在中国，猴子可以引起无限的联想，从聪明到愚蠢，从褒扬到贬抑，从民俗到艺术，从诗歌到小说，几乎各种形象皆备，孙悟空这样的文学形象更是妇孺皆知。中国现代著名教育家陶行知曾创作过一首诗《变个孙悟空》——“变吧！变吧！变个孙悟空，漂洋过海访师宗”、“学得本领何处用？揭起革命旗儿闹天宫”，颇能代表中国人对这只“孙猴子”的喜爱。

　　其实，猴在中国文化中的内涵极为丰富——它是滑稽惊险的猴戏表演的主角；受它的行为动作启发，猴拳与猴戏等类的体育项目由此产生；在一些民间信仰观念中，猴既是保佑人们生生不息、平安幸福的始祖或一般神灵，又是具有驱邪攘灾、避瘟逐疫等神奇力量的灵物；它常常与其他传统的民族吉祥物一起，构成人们表达增福益寿、富贵封侯愿望的祥瑞象征……中国人对猴子的喜爱，反映在艺术生活的方方面面。

　　文学

　　猴诗

　　浩瀚诗海中，有不少咏猴的诗句。

　　在中国第一部诗歌总集《诗经》里，就有涉及猴的诗句：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。”(《小雅·角弓》)这四句诗，翻译成现代汉语就是：“不要教猴子爬树，像用泥来涂附。君子有美德，小人要来依附。”尽管这不是专门咏猴的，但它是我们今天所能见到的最早涉及猴的诗句，而且由此派生出成语“教猱升木”。

　　魏武帝曹操有“沐猴而冠带，知小而谋强”(《薤露行》)的诗，前一句系直接引用成语“沐猴而冠”。魏文帝曹丕有“野雉群雊，猴猿相追”(《善哉行》“上山采薇”篇)之句，后一句描写猴猿相互追逐戏耍的情景，虽仅有四字，却给人以身临其境之感。

　　“建安七子”之一的王粲，有“流波激清响，猴猿临岸吟”(《七哀诗三首》其二)的诗句，写“猴猿临岸吟”，以水声加以衬托，隐含一个“哀”字，令人如闻其声。西晋诗人刘琨的诗句“麋鹿游我前，猿猴戏我侧”(《扶风歌》)，后一句写猿猴之行为——“戏我侧”，让人如见其态，也突出了猿猴与“我”的亲近融洽。

　　唐诗中咏猴的诗句、篇章为数众多。大诗人李白、杜甫、白居易与著名诗人韩愈、杜牧、李商隐等均有咏猴的诗篇或诗句。其中，杜甫的《猿》，杜牧的《猿》、《伤猿》，周朴的《咏猿》等都是名副其实的咏猴诗作。

　　相比较杜甫和李白，周朴其人其诗并不为人所知，但其《咏猿》通篇可谓咏猴佳作。此诗是一首七言绝句：“生在巫山更向西，不知何事到巴溪。中宵为忆秋云伴，遥隔朱门向月啼。”诗中交代了猿的出生之地、迁徙之处，写半夜时分，猿因忆念“秋云伴”而“遥隔朱门向月啼”的情景，既写其行，又状其声，还传其情。

　　宋代及以后，颇具特色的“猴诗”有：南宋著名诗人杨万里的“疗饥摘山果，击磬烦岭猿”(《清远峡四首》其四)，“入山无路出无门，鸟语猿声更断魂”(《过五里迳三首》其三)，“岳麓猿声里，湘流雁影边”(《送丁子章将漕湖南三首》其一)；金代著名诗人元好问的“摩围可望不可到，青壁无梯猿叫绝”(《下黄榆岭》)；元代诗人陈孚的“野猿忽跃去，滴下露千点”(《飞来峰》)；明代诗人安磬的“峭壁断崖无鸟过，古藤昏树有猿哀”(《峡中》)，皇甫涍的“猿鸣鹤以怨，岁暮何远为？”(《秋夜忆山中》)；清代诗人曹申吉的“偶向潇湘听断猿，斑斑千载泣龙孙”(《楚南》)，王汝骧的“哀猿数声叫，客子双袖血”(《黄牛峡》)等等。

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　　古典诗歌中的“猿声”

　　大自然中的猿与猴原本是有区别的，猿属长臂猿类，猴则归狝猴类，但两者均被列入灵长目。“猿”字文体性强，有诗意，故文人称猴为“猿”，而“猴”的称谓是白话，属俗语。在中国的民俗观念中，猿即猴，猴即猿。

　　追溯文学史上“猿声”之起源，当推北魏郦道元的《水经注》：“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处……常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响。”东晋《宜都山川记》中，也曾提到“巴东三峡，猿鸣甚悲，泪沾衣”。自古以来，长江三峡两岸，多为野猿栖息之地。夜间泛舟往返于江中的文人游子，常闻猿的凄厉叫声，触景生情，写出了不少与猿啸有关的诗句。

　　唐诗中，有《早发白帝城》(李白)：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”《重送裴郎中贬吉州》(刘长卿)：“猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。”《夜发袁江寄李颍川刘侍御》(戴叔伦)：“半夜回舟入楚乡，月明山水共苍苍。孤猿更叫秋风里，不是愁人亦断肠。”《猿》(杜牧)：“月白烟青水暗流，孤猿衔恨叫中秋。三声欲断疑肠断，饶是少年须白头。”此外，李白的《秋浦歌》、杜甫的《从人觅小胡孙许寄》、梁沈约的《石塘濑听猿》、陈萧的《赋得夜猿啼》等诗篇，均由猿声的悲鸣，产生出诗人的百感交集，联想到仕途的坎坷失意和世态炎凉。

　　猴的小说

　　在中国古典小说的世界里，猴子以其拙朴的面孔和蕴含的丰富古代社会人文信息而颇受瞩目。

　　在志怪小说开始繁盛的两汉，古人对猿猴已有明确的区分和文字描述。如东汉《白虎通》书中云：“猴，侯也。见人设食伏机，则凭高四望，善侯者也。猴好拭面如沐，故谓之沐(猴)。状如人，眼如愁胡而颊陷有赚。腹无脾，以行消食，尻无毛而尾短，手足如人亦能竖行，声嗝嗝若咳，孕五月生，生子多浴于涧，其性噪：动害物。”

　　对于猿，东汉杂史小说《吴越春秋》里已有“猿化人”的故事记载。故事中善剑的越女，“道逢老人，自称袁公”，为观越女剑术而出手相试，结果袁公斗败，“飞上树，化为白猿”。

　　南朝刘义庆的《世说新语》，讲述了一则“断肠猿”的故事：当年，桓公(即东晋大将军桓温)率兵进入蜀地，至长江三峡，部队中有人在江岸上逮到“猿子”(小猿)，那只母猿则沿着江岸追逐，一路哀号，“行百余里不去”，最终跳入船上，气绝而亡。人们剖开母猿的腹部，只见其肠已因过度悲痛而断成一寸一寸的。“桓公闻之，怒”，当即下令将那个逮到“猿子”的手下黜免了。在刘义庆的笔下，母猿成为爱子如命的慈母，其悲惨遭遇令人唏嘘。

　　在唐代，猴小说替它拉开传奇创作的序幕。初唐为数不多的传奇代表作有《白猿传》、《古镜记》等，在这两篇小说里，猴皆因兴妖作怪而被人降服。全篇写猴的《白猿传》，其故事梗概为：梁时，欧阳纥率军略地至南方长乐，当深入溪洞之际，他的美妾被白猿精劫持而去。纥四处寻访，后在一装饰摆设豪华的洞内发现白猿精，遂与洞内数十个被劫持的美妇设计将猿杀死，但其妾回家后却受孕而生一子，状酷肖猿精。这个走进传奇时代里的猴子，妖气十足。

　　作为生肖的猴为何与十二地支的“申”相对应？唐人李公佐所著传奇《谢小娥传》中的一些细节，生动地表现了“猴”与“申”的关系。该传奇说的是谢小娥的公公与丈夫外出经商时被人杀害，公公和丈夫都托梦给小娥，以谜语形式说出杀害自己的凶手姓名，公公说的是：“杀我者，车中猴，门东草。”小娥不解其意，四处打听，后遇李公佐，他解开了这个谜：“车中猴者，申也；门东草者，兰也……杀汝父者，申兰……”

　　从唐传奇往后，猿猴的地位经历了一次历史性的文化提升。晚唐著名的《裴硎传奇》集，开卷第一篇题为“孙恪遇猿”。故事写孙恪科场失意，游于洛阳，偶遇美貌的袁氏，后两人共同生活余年，养育一双儿女，十分美满，却不料在一次举家迁移的途中，袁氏“故地”重游，触景生情，化猿身而归迹于山林。另一篇见载于《宣室志》，也是叙说一位由猿变化的美妇一段不得已的人世因缘。两篇小说都以猿的“归家”作为故事中心，而“归家”的感怀究竟是猿，还是处于颓世的文人自己呢？世道动乱，猿便是唐小说中表达家园眷恋之情的最佳寄托物。

　　唐以后，古代小说中的猴主要活跃在属于市民文化的通俗小说世界。宋平话《大唐三藏取经诗话》里，猴尚化身为“白衣秀士”，与白猿之“白衣曳杖，拥妇人出”的装扮遥遥呼应。到了明代，吴承恩的《西游记》塑造了神猴孙悟空的形象。孙悟空由石化成神猴拜师后神通广大，会七十二般变化。他大闹天宫，被如来佛祖压在五行山下，后来与猪八戒、沙和尚一道护送唐僧去西天取经，一路斩妖除魔，历经八十一难，终成正果。如今，神猴孙悟空的形象在中国早已家喻户晓。

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